Европын гүн ухааны үүднээс хүний мөн чанар

Христийн шашны гарч хүний асуудлын гүн ухааны ойлголт болсон байна - оронд эртний хувьд тохиолдол байсан шиг ертөнцийн элементүүдийн нэг нь байж, тэр хүн Бурханы түүнд өгсөн тодорхой байр эзэлж ирсэн юм. Нэг талаас, энэ нь тусгай төлөөлөгчийн Бурханы бүтээсэн байсан нөгөө талаас - уналтын үр дүнд түүнээс салсан байна. Тиймээс манай эриний эхний зууны шашны бодол dualistic, хуваагдмал байдлаар хүний мөн чанар юм. Дундад зууны Христийн гүн ухааны энэ нь бурханлаг, хүний мөн чанар дүр төрхөөр адил байна сургаал давамгайлж байсан Христийн. Христ Бурхан гэж зогсоох ямар хүн болж, тэр үед ач ивээл танилцсанаас Христэд ирж улмаас хүн бүр.

Энэ нь уй гашуу, Бурхан, тэд итгэж шууд биет макро биет холбоотой юм (энэ тоглолтын pantheism болон Христийн mysticism аль алинд нь) сэргэн мандалтын ийн "Бичил", сэтгэгчдийн хувьд хийсэн нь Vale хооронд ертөнцийн нэгэн өвөрмөц газар юм. юу ч үгүй хүн, нэг ямар ч таарахгүй болно, Николай Kuzansky, Paracelsus, Boehme, тэр заасан гэж үзвэл "биет макро биет болон Бичил. - нэг мөн чанар юм" Гэсэн хэдий ч, шинэ, Европ rationalism өөрөөр хүний мөн чанар гэж юу гэсэн асуулт тавьсан. бодох чадварыг заасан тодорхойлолтын тэргүүн байрыг Декарт, хойш rationalism онцлог, учир нь ард түмний сайхан сэтгэлийн үүнийг үзнэ үү. ийн Декарт нь сэтгэлийн paralellizm нь бие махбодын болон оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын харилцаа нь харвал, Leibniz тэднийг салшгүй итгэсэн. Гэгээрэл, Ла Mettrie ачаар бидэнд "хүн-машин" гэх мэт гэх нь эндээс уншаарай, Францын гүн ухаантан сэтгэл, ухамсар нь ижил гадаад болон дотоод өдөөгч хандах гэж үздэг болгон өгчээ.

XVIII зуунд асуудал "хүн бол мөн чанар" үндсэн философийн асуултуудын нэг болсон билээ. Байгалийн шаардлага болон ёс суртахууны - Жишээ нь, Кант өөр "ертөнц" хамаарах, боломжийн сайхан нь dualistic тайлбарлах нь хурнэ. Тэр болгодог бүх физиологийн дууддаг хүний шинж чанар, оновчтой амьтан гэж юу вэ, эсвэл өөрөө авч зурах боломжтой юм - мөн pragmatics. Гэсэн хэдий ч, Германы сонгодог гүн ухааны бусад төлөөлөгчид загвар (жишээ нь малчин, Гёте, "романтизмын байгалийн философи" гэж өмгөөлөгчдийн гэх мэт) сэргэн мандалтын төлөөлөл болгон авч байна. Энэ нь байгалийн анхны freedman юм түүний мэдрэмж амьтдын адил зохицуулалттай биш, соёлыг бий болгох боломжтой байдаг учраас, тэр ч байтугай Novalis хавсарга антропологи түүх гэж нэрлэдэг - Малчдын хүн гэж хэлсэн.

-Д нь Гегель-ийн Философи Сүнсний оновчтой сайхан болсон цагаас эхлэн байгаль ирдэг. Гегель дагуу хүний мөн чанар Туйлын санаа өөрөө ойлголт юм. Эхэндээ тэр субъектив (антропологи, phenomenology, сэтгэл судлалын) гэж өөрөө мэдэж болдог; Дараа нь - зэрэг зорилтыг (эрх зүй, ёс суртахуун, улс); , эцэст нь үнэмлэхүй Сүнсний (урлаг, шашин, гүн ухаан) зэрэг. Энэ нь үгүйсгэхэд нь үгүйсгэхэд хуулийн дагуу өөрөө эргэж өнгөрсөн түүх нь үзэл санаа, сүнсний хөгжлийг дууссан. Ер нь, энэ хугацаанд Германы гүн ухаан, хүн оюун санааны үйл ажиллагаа, соёл, ертөнцийг бий болгодог субъект гэж үзэж, нийтлэг хамгийн тохиромжтой бөгөөд боломжийн эхлэх атгагчид.

Аль хэдийн Feuerbach Гегель, тэр хүн нь тачаангуй-махбодын төрөлхтөн гэж ойлгож шүүмжилсэн байна. Марксизм бүтээгдэхүүний болон нийгмийн ажлын амьдралын сэдэв болгон харж, "Homo sapiens" диалектик материалист монизмд зарчим дээр тулгуурлан байгалийн болон нийгмийн тайлбарыг ирж байна. Хамгийн гол нь - энэ нь хүний нийгмийн мөн чанар юм энэ нь л нийгмийн харилцааны бухэлд юм шиг, Маркс хэлсэн байна. баяжуулсан антропологи ухаангүй үзэл баримтлал XIX зууны сэтгэлгээ (мэдрэмж, хүсэл, гэх мэт) гадна хэвтэж мөн чанар, эрх мэдэл харуулж байна. Nietzsche, харин шалтгаан, ухамсрын илүү, тоглоом амьдрах чадвар болон сэтгэл хөдлөлөө бодож энэ салбарт тэргүүлэх ач холбогдол. Kirkegor хамгийн гол нь хүсэл нь үйлдэл, үнэндээ тэнд хүний төрсөн юм, ямар замаар байгалийн сайхан сүнслэг сайхан болж байгаа гэж үзэж байна.

Орчин үеийн нас, хүний тухай, ялангуяа тухайн холбогдуулан нь сэтгэгчид манай орчин үеийн философийн олон чиглэл персоналист гэж нэрлэдэг нь хамт, учир нь хүний Biosocial мөн чанар биш, хорьдугаар зууны алдартай санаа гэж үзэж байна. Тэдний хэлснээр, хүн төрөлхтөн ямар нэг суурь үндэс нь бууруулж болохгүй. нийгэм, механиз аль аль нь арга татгалзах, экзистэншиализм болон personalism тусгаар үзэл баримтлал, онцлог (өвөрмөц сүнсний өөрийгөө тодорхойлох) (байгалийн нэг хэсэг, нийгмийн бүхэлд гэх мэт) өөр өөр чиглэлд үржүүлж байна. Санаа "амьдралын философи" (Dilthey) болон phenomenology (Gusserl) суурь бий философийн антропологи нь тусдаа урсгал гэж (Scheller, Plesner, Geleen "соёлын антропологийн Rothakkera нар.). Freudianism болон холбогдох сургуулиудын төлөөлөл ч шинж чанар нь байгалийн жам ёсны хандлага хэвээр байна.